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首页 > 短篇原创 > 杂文 > 寻常巷陌 > 阎锡山的人生哲学
阎锡山的人生哲学 文 / 韦其江  2013-12-22 1:59:39 
说起阎锡山,在那军阀混战的年代,可谓独树一帜。不仅仅因他是政治家、军事家,统治山西长达38年的“土皇帝”,更在于他一生奉行的人生处世哲学。
    与吴佩孚、张作霖等军阀不同的是,阎锡山深谙“中庸之道”,具有独特的思辨力和价值观。众所周知,作为儒家道德内核,中庸讲究待人接物不偏不倚,调和折中。《论语·雍也》有云:“中庸之为德也,其至矣乎。”便是如此。即使在阎日、阎共及阎蒋矛盾恶化之际,仍能见招拆招,游刃有余,从容周旋于阎日、阎共及各个派系之间。
    阎锡山戎马一生,从小受私塾教育影响,很早便形成了一套哲学思维,他以儒家倡导的中庸视为圆点,从横向纵向辐射开来。最明显的是,阎锡山时常运用该哲学方法处置很多军政及家族事务。如阎锡山逢人常说:“人是有理性的,要待人以君子;人是有欲性的,要防人以小人。”还有一次,阎锡山问幕僚赵承绶:“什么叫政治?”而赵引经据典,滔滔不绝。岂料阎锡山淡淡一笑:“没那么复杂!所谓政治,就是让对手下来,咱们上去!” 阎锡山又问:“什么叫宣传?”赵依旧洋洋洒洒,谈古论今。阎更加不屑:“没那么复杂!所谓宣传,就是让大家都认为咱们好,别人不好!”以横纵方面简化说理形式,通俗明了,一语中的,正是其人生哲学的典型写照。
    同样,阎锡山任用干部采取分而治之,不偏不倚,相互钳制。在文武官、不同派系间制造矛盾,一方面重用武官邱仰睿,向南京施压。另一方面重用文官李冠洋,加强属地管理。利用他们间不可调和的矛盾,中庸而治,达到“扣两端而用其中”的效果,从其随笔《阎锡山格言录》里便可窥一斑。
  以马列主义为论,实践是检验真理的唯一标准,理论与实践互为因果,互相转化。体现在中庸之道上,一是自存自固是其出发点和归宿。二是不偏不倚,保持中立,或见风使舵,从中渔利。三是制造矛盾,利用矛盾,巩固统治。四是追附形势,标新立异,独立特群,彰显个性。这些特点均在阎锡山身上得到淋漓尽致的展现。八年抗战,阎锡山偏安山西,在日寇与国共“三个鸡蛋上跳舞”。袁世凯死后,北洋军阀群龙无首,在“三分天下”的格局下,阎锡山保持中立,游走于三者间,依旧如鱼得水,轻松应对。
  有关阎锡山的中庸轶事,他与印度诗圣泰戈尔间的对话可谓琼汁精华。1924年,应梁启超、蔡元培之邀,泰戈尔率代表团访问北京。原计划是从北京到大连,再乘船东渡日本,但当听到徐志摩等人介绍山西乡村建设搞得颇具特色,这引起了他的浓厚兴趣,方才有了阎锡山和泰戈尔后来的经典对话。泰戈尔曾问阎锡山哪有“中道”,他说“中道”在上海、北京都找不到了,就是太原也找不到了,只有在村野乡郊才能找到一些。用三条线来解释“中道”,上下两条线都是偏道,中间那条才是“中道”,可见“中道”,即中庸思想对阎锡山的影响之大。
  在阎锡山看来,为政必须“鼓舞人群中人人固有之政治性”,“把政治放在民间”。意即要把政治触角伸展开来,让民众接纳其统治思想和理论方法。同时,阎锡山认为:“中者不偏之谓,万理亦藏其中。中平两者,有表有里,可经久矣。”既是“西洋政治与东方道德结合说”的切合点,又是中国传统政治理论的平衡学说。作为肉眼凡夫的阎锡山,除在政治经济方面颇有建树外,文化教育的建设也搞得如火如荼。如方才所言,假若没有一定的教育背景,要建立一套系统的“中庸思想”是欲壑难填,难于上天的。基于此,阎锡山曾兼任山西大学校长,著述有《阎伯川言论集》、《大同之路》等研究价值甚佳的著作。后来阎锡山溃逃台湾,依旧孜孜不倦,奋笔疾书,写下《三百年的中国》等煌煌巨作,成为当今海峡两岸、外国学者的热门研究对象。
   “义以为之,礼以行之,逊以出之,信以诚之,为做事之顺道。多少好事,因礼不周,言不逊,信不孚,致生障碍者,比比皆是。”摘抄阎锡山的墓志铭,我们可看到其人生的哲学观写照,这也是阎锡山从军阀角色上升到军事家、政治思想家的重要因素。
    (2013.12.22于贵州)
 
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