图1　乐毅论	图2　黄庭经	图3　东方朔画赞(一)	图4　东方朔画赞(二)
348年作 拓本 北京故宫博物院藏	356年作　拓本	356年　作越州石氏本 台北故宫博物院藏

　　1．《乐毅论》（图1），小楷，梁模本有题款“永和四年（348）十二月甘四日书付官奴”。据说原石曾与唐太宗同葬昭陵，或说《乐毅论》之书在武则天当政时散人太平公主家，后被人窃去，因惧来人追捕，遂于灶内焚之。王羲之《笔势论》中对王献之说：“今书《乐毅论》一本及《笔势论》一篇，贻尔臧之，勿播于外，缄之秘之，不可示诸友。”他用自己精心创作的《乐毅论》作为范本，又以《笔势论》作为理论，从虚与实两方面启发王献之的悟性，导引其进入书学的正轨。从现存的本子中还可看到笔画是灵动的，横有仰抑，竖每多变，撇捺缓急；结构上或大或小，或正或侧，或收或缩；分布则重纵行，不拘横行。从整体上言，在静穆中见气韵，显生机。
　　2．《黄庭经》（图2），小楷，书于永和中。诸遂良《右军书目》认为是王羲之为山阴道士作。《黄庭经》有诸多名家临本传世，如智永、欧阳询、虞世南、褚遂良、赵孟頫等，他们均从中探究王书的路数，得到美的启示。包世臣对《黄庭经》情有独钟，认为它“小字如大字”，用法备，取势远，“必也《黄庭》，旷荡处直任万马奔腾而藩篱完固，有率然之势”（《艺舟双揖》）。“率然”，是古代传说中的一种蛇，《孙子·九地》：“故善用兵者，譬如率然。率然者，常山之蛇也。击其首则尾至，击其尾则首至，击其中则首尾俱至。”战阵之势、率然之势，在《黄庭经》中可观可悟，而王羲之论书也每多比拟为战斗，包氏之说尤可深味。然而也有人认为小楷《黄庭经》笔法不类王羲之，因此亦有真伪之辨。
　　3．《东方朔画赞》（图3），小楷，书于永和十二年（356）。从传世的摹临本上可睹笔墨风采。此书点画骨力劲健，起落转折，如断金切玉，干净明丽，表现出优雅俏静、遒丽天成的丰姿。《艺舟双揖》中认为南唐所刻之《画赞》，“一望唯见其气充满而势俊逸，逐字逐画，衡以近世体势，几不辨为何字。盖其笔力惊绝，能使点画荡漾空际。回互成趣。”包氏认为《东方朔画赞》与《黄庭经》都在“力”、“势”、“气”、“逸”上达到很高的境界。
　　4.《曹娥碑》，小楷，有绢本，今存辽宁博物馆，二十七行，四百三十八字。此碑自明以来多摹刻于各汇帖中，题为王羲之作。历史上或认为此乃晋人书，但不一定是王羲之。这幅书法的作者暂置不论，其书学价值则是客观存在的。宋高宗认为它“纤劲清丽”，有晋人风韵，“非晋人不能如此”。文徵明则从中悟其“古雅纯质，不失右军笔意”。赵子昂、虞伯生推崇为“正书第一”。这些著名书家确实从绢素墨迹中体会出一种楷书法则上、书风气韵上的高妙处，而这些又与唐宋以后书家的楷书不相同。
　　传世王羲之楷书尚有《告誓文》（刻入《玉烟堂帖》）、《佛遗教经》（图4，刻入《墨池堂帖》）、《黄庭内景经》（刻入《郁冈斋帖》）等等，亦有真伪之争。《书谱》云：王羲之“写《乐毅》则情多佛郁，书《画赞》则意涉瑰奇；《黄庭经》则怡怿虚无；《太师箴》又纵横争折；暨乎兰亭兴集，思逸神超；私门诫誓，情拘志惨。所谓涉乐方笑，言哀已叹”。可见王羲之不仅能在行草中而且在楷书中表现各异的心态情趣。

	再谈王羲之的行草书。这是他书艺中的隋侯珠、和氏璧。《兰亭序》（图5）甚至被视为“墨皇”。不过，王书的行草也是真伪难辨。沈尹默在《二王法书管窥》中说：陈隋以来，摹拓传到现在，极其可靠的，羲之有《快雪时晴帖》、《奉橘帖》。八柱本《兰亭修楔叙》唐摹本，从中唐时代就流入日本的《丧乱帖》、《孔侍中帖》几种。我们可以此等字为尺度去衡量传刻的好坏，如定武本《兰亭修楔帖》、《十七帖》，榷场残本《大观帖》中之《近得书》、《旦极寒》、《建安灵柩》、《追寻》、《适重熙》等帖，《宝晋斋帖》中之《王略帖》、《裹鲊》等，皆可认为是从
图5　兰亭序（局部） 353年作　纸本 北京故宫博物院藏

羲之真迹摹刻下来的，因其点画笔势，悉用内（扌厌）法，与上述可信摹本，比较一致，其他阁帖所有者，则不免出入过大。沈氏之说颇为中肯。现将较可靠的行草帖评述如下：

1．《快雪时晴帖》（图6），纸本，四行，二十八字。曾经宋宣和内府、贾似道、米帝，元内府，明朱成国、王稚登，清冯铨、清内府收藏，现藏台湾故宫博物院。此帖以“羲之顿首”四字行草开头，以“山阴张候”行楷结尾，其中或行或楷，或流而止，或止而流，形成特有的节奏韵律。笔法圆劲古雅，无一笔掉以轻心，无一字不表现出意致的悠闲逸豫。在赵孟頫、刘赓、护都沓儿、刘承禧、王稚登、文震亨、吴廷、梁诗正等人的跋语中都表示惊羡和赞叹。清乾隆皇帝曾说：“天下无双，古今鲜对”；“龙跳天门，虎卧凤阁”。他把此帖和王珣《伯远帖》、王献之《中秋帖》，一同收藏于养心殿西暖阁，并名其堂为“三希堂”，视为稀世瑰宝。 　　2．《平安帖》（《修载》、《何如》、《奉橘》三帖），均为尺牍。存双钩摹本，藏于台湾。前隔水有宋徽宗题款“晋王羲之奉橘帖”，除了从整幅尺牍中去玩赏其风韵外，还可细察对比每一字之道
	图6　快雪时睛帖 纸本　台北故宫博物院藏

丽。如“复”字，三帖出现四次，《修载》中“当复”之“复”为草书，《何如》帖中三个“复”字都是行书，而无一雷同，或异其偏旁，或变其转折，都鲜活生动，结构精密，神思凝淀。其他如“白”。“日”、“未”、“来”、“无”、“奉”等字。也是变化不一。可谓从心所欲不逾矩。

3．《姨母帖》、《频有哀祸帖》、《丧乱帖》（图7、8、9）。《姨母帖》行书，纸本，现藏辽宁省博物馆。《频有哀祸帖》草书，《丧乱帖》行草，均为纸本，藏于日本。此三帖都是				尺牍，同是表露心情之痛，但又各具书艺之美。《姨母帖》字间多断、顿挫，除“奈何”两字上下牵连，其余都字字独立；笔画凝重、
	图7　姨母帖 纸本　辽宁省博物馆藏	图8　频有衷祸帖 纸本　日本收藏	图9　丧乱帖 纸本　日本皇室藏

朴拙，其“哀痛摧剥，情不自胜”的心绪直露无遗。《频有哀祸帖》字间倾侧、俯仰、钩连，笔画轻疾、圆转、牵引，结体多有取横势者。《丧乱帖》面目近于《频有哀祸帖》，然转折更为圆活流纵，字侧仄更甚，墨色枯燥相间而出，至纸末行笔更为快疾。可以想见作者当时啜泣难止、极度悲痛之情状。

图10　游目帖 纸本　日本皇室藏	图11　远宦帖 纸本　台北故宫博物院藏	图12　寒切帖 约360年作　纸本　天津巿艺术博物馆藏	图13　行穰帖 纸本　美国普林斯顿大学美术馆藏

　　4.《游目帖》、《远宦帖》、《寒切帖》、《行稷帖》（图10、11、12、13）。这几种可以看到王羲之草书的笔致。《游目帖》，十一行，一百零一字，现藏日本，其书纵逸蹈厉而多变化，然法度森严，线条间极富张力，精神外耀。《远宦帖》，六行，五十三字，现藏台湾，其书遒密雄强，在腾挪飞举之中，尤见筋节劲健，气脉贯注。《寒切帖》，五行，五十字，现藏天津艺术博物馆。其书紧敛却不失洒脱，字多独立却在龙蛇相争之中息息关联。《行穰帖》，二行，十五字，现藏美国。有董其昌跋：“东坡所谓‘君家两行十三字，气压邺侯三万签’者，此帖是耶？”乾隆帝则赞它“于浑穆中精光内韫”。其中《游目帖》、《远宦帖》刻入《十七帖》。《十七帖》历来刻本甚多，今所传刻本为二十八帖，一百三十四行，有唐摹馆本、缺十七行本、唐贺知章临本、宋人临本等。后世奉为今草之范本。

	5．《大道帖》（图14），纸本，二行，十字，现藏台湾。在右军草书中，最为突出，后人称它为“一笔书”。明张丑《清河书画舫》云：“老笔纷披，所谓一笔书也。”十字中，前五字一笔联绵，次两字联缀，复次两字又钩联，最后一“耶”字以末笔竖画一贯直下，控制尺幅的空白。强作一笔书的人，往往有做作之嫌，而王羲之此书则如天际行云，宛若游龙，弥足珍贵。 　　此外，还有《此事帖》（图15）、《七月都下帖》（图16）、《上虞帖》、《王略帖》、《官奴帖》和《孔侍中帖》、《适得帖》、《得示帖》、《二谢帖》、《十七帖》、《三月十三日帖》（图17、18、19、20、21、22）等等。限于篇幅，不一一评析。
图14　大道帖 纸本　台北故宫博物院藏