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B市旷大热闹的体育场内，球迷大酒店老板何山与众铁杆子球迷正在足球场上踢球，他们深为自己的痴迷与坚定的足球情结自傲，对这晚中国队'98世界杯小组出线赛新加坡赛事更抱了绝对的希望与信心。为什么不呢?熬了这许多年，尝遍了所有失败的不能以眼泪说清的滋味，十亿中国人应该好好享受久违的胜利感觉了! 何山在场上踢得投入，真诚，对每个球、每个脚法相当苛求，在诸多小球友面前他觉得自己就是教练，他已到哪天不踢球那天就不舒服的地步。 而宁瑜、李大武、石德富等年轻小伙子更老是“怂恿”何山组建一支自己的球队，一支正规的、“职业化”的球队。 李大武羡慕地说道：看看人家“骄阳足球队”，前呼后涌的，坐在家里也有人送钱上门，多风光啊。 宁瑜一掌拍在李大武头上，骂道：没出息，你忘了他们怎么霸占球场不让大家踢球的恶行了? 原来，骄阳足球队是当地一支组织最好的球队，在市里赫赫有名，众队员更俱都自命不凡，趾高气昂，对本地其他球友不屑一顾，常常仗势欺人，何山等人就曾遭到他们在球场上的驱赶。 球友徐沐道：等到我们也有了一支自己的球队，我们就可以跟他们拼拼看了，我就不信我们会输! 石德富笑道：你有什么水平?来呀，抢到我的球就请你看完电视后吃霄夜。 真的?徐沐和石德富就奔到场上去了，徐沐身形笨拙，果然抢不到石德富的球，反而被捉弄得东倒西歪，十分可笑。 余下众人于是也笑着到场上去，你一脚我一脚的踢起球来，举止极有豪情。 何山暗为这群球友自豪，他下定决心，等到酒店生意做大了，他就要关闭酒店，改行做足球。而事实上，他为人客气豪迈，仅仅是酒店对球迷们的免费招待，就不知动用了多少钱财，照这样下去，一支球队成百万的投资不知何年何月才能凑足。 大家踢得激烈，李大武又一次把何山撞倒，跌在地上猛抽筋，又是一次过瘾的癫狂!何山终于只好到场边休息了。 除几人陪着何山外，剩下众人继续在场上踢球， 聚在何山身旁,话题自然是当晚的足球赛了,徐沐笨头笨脑的道:中国队畏头畏尾的，没有大将风度,我看赢不了。大伙气得够呛，将他压在下面像叠罗汉一样纷纷扑了上去。 何山却道，我看中国队能赢，这都几年了，轮都轮到我们头上了吧?大家放心,中国队要是不赢，我就把球迷大酒店的招牌拆了! 众人心情飞扬，豪气奔放，好象中国队已经大赢了一般。 正谈笑间，足球场跑道驶过来几辆小轿车，一群活跃的、年轻的、英姿秀丽的人走进了球场。何山等人认得他们正是骄阳足球队的队员。 骄阳队众人个个神采飞扬，派头十足，好像这里就是他们的天下一般。但见他们把带来的足球随地一滚一抛，互相吆喝着谈笑着，就在石德富等人旁边传来传去的，也不打招呼，根本不在意石德富他们的感受。 何山对身边的宁瑜道：算了，告诉石头，我们回去看电视吧，省得又和他们争球场。 宁瑜于是上前招呼石头石德富，李大武等人听到叫喊，便一同退场了。 哪知骄阳队一人突然对众人道：喂，还早呢，赛场球怎么样? 石头望望那边的何山，说道：老子玩够了，要走了，让给你们自己赛吧。 骄阳队那人鼻子差点气歪了，道：让你们两个球，怎么样?不敢啊?不敢就滚蛋算了。 宁瑜看看何山，低声道：王八蛋要让我们两个球哩，山哥，抖抖他! 他们喜欢把“斗斗”说成“抖抖”，蛮有意思。 何山见众人血都涌到脸上了，神态冲动紧张，看来是非战不可了，便点点头。 双方于是在球场展开阵势，准备开战。 骄阳队众人神态轻松，不以为然，宁瑜这边则颇为紧张，毕竟对方比较有资历经验，训练有素。果然，一开场球就控制在骄阳队脚下，他们跑动迅速，传球快捷准确，排山倒海般压了过来，宁瑜、石德富他们拼力抵挡，左支右拙，很快就显得空洞不断，不一刻，竟然就先输了两球。 想不到己方竟然如此差劲，何山只好亲自上场，指挥作战。 他想到对方赢了球，防卫必然放松，当下调动兵马，让速度较快、脚法较灵活的石头埋伏在中场，时刻准备进攻，而组织能力较强的宁瑜则撤后防守，与劲力较大的徐沐随时准备将球前送给石头。 骄阳队以为何山等人技法有限，也就不怎么放在心上，仍是一古脑儿攻了上去，不料何山真有两下子，人影晃动间，球还没有攻到球门，就被宁瑜抢了过去，马上传给徐沐，徐沐大脚一飞，石头远远接应，趁对方后防空虚，竟然扳回了一球。 而后何山知道己方确实跟对方有一定差距，便相对定下了“竖截横传”的战术，也就是己方纵向拦截对方的进攻，每一级都有人把守拦截，配合得比较密实无缺，而横传则可以更能保证失球不致太多。 磨蹭了一阵子，骄阳队见久攻不下，反而几次险险被何山他们攻破球门，觉得对方不可小窥，当下重新调整对策，以守为主，何山等人却以为机会已到，奋力进攻，结果消耗了大部分体力，很快变成强弩之末，骄阳队见计谋得逞，当下毫不客气，反守为攻，凭着丰富的经验和默契的配合，直把何山等玩弄得犹如猫捉老鼠一般，无法应付，终于以1:7大败而归。 何山等颓然退场，骄阳队众人嘻嘻而笑：早就说过要让你们两球的，这还是太看得起你们了! 回到球迷大酒店,天色已晚,来酒店吃晚饭的人还真不少，但何山妻子李小沅待客有道，全不用何山操心。众人来到电视机前，忽啦就忘记了傍晚在球场所受的嘲弄侮辱，全都变得雄心勃勃的，一个个长呼短叫,手舞足蹈，遥遥为中国队呐喊助威，然而，可怕的结局终于来了，就在最后两分钟，中国队被攻入一球，彻底输了!怎么回事呀，欲哭无泪的中国人! 何山静默坐在电视机前，灵魂像飘出了身体，内心的悲哀绝望简直无法表达。想不到，这晚他竟然一下子经历了两场失败。他怎能再自然地面对呢?足球，可说是他生命的艺术，是他理想与生活的凝聚力，他的身心因足球而深深颤动不已。和许多知识分子一样，他觉得“民族凝聚力也是一种综合国力”，作为新时代的中国人，有责任去建立和发扬各种凝聚起民族斗志的行业，科技、经济、文化、外交、体育、艺术等等。多年来他像爱护婴儿一样爱护足球，像期待母亲一样期待足球。无论多么惨淡失望，他都坚信自强的中国人一定会成功的，我们炎黄子孙不是在许多领域做出了惊天动地的大事吗?但如今，中国队又一次无聊地失败了!这对某些中国人来说，会不会是当头捧喝意味着什么呢? 不要再对足球抱任何幻想了!我们对足球根本一无所知，我们从来没有取得任何成就，我们不要再自欺欺人了!也许有一些球迷，足球越是失败，就会越对它流泪心疼，但终于满怀疲惫的何山，现在更渴望一份宁静，一份麻木,一份解脱来安慰他极度受伤受困的心灵! 中国人玩足球，就好象小孩子玩大人的游戏，仅仅是一种心理上的满足，根本未能发挥她应有的意义与作用。 妻子李小沅是个细心而坚强的女子，她捧上一杯酒，何山饮了，小沅道，是不是感觉好点?何山摇摇头，喃喃说道，我直感到饮的不是酒，是泪，是血，是一把刀!但无论怎样剜割，都不能动摇我内心的痛苦。 小沅道，这只是输了一次争夺世界杯的机会，再说，凭中国队的实力，迟早都要输掉，一分耕耘一分收获，等到真正有过硬本事了，人家肯定不能把你打倒，靠运气和鼓噪，就算赢了，又怎么样? 何山动动嘴巴，长叹道，我心里总有一种火花被截头挤灭的感觉，说不出的窒闷，不管怎么说，足球是我最珍爱的事业，也许没有多少人会和我一样，把足球看作自己的生命，足球生，我生;足球死呢?我死?既然足球不能生，那我只好先死了。明天我把球迷大酒店的招牌拆下来，今生，我是再也不会搞足球了。 小沅看他说得郑重，劝他打个电话跟老大哥万逸周万叔聊聊，正说着，何山手机了，竟然就是万叔打过来的。 万叔是一家集团的老板，何山平时得到过不少他的帮忙和指导。万叔当下劝道，拆招牌容易，但从心理上把招牌拆下来就难了，不如你就到郊外看看风光,散散心，回来再说吧，最好远远的去到大山里玩闷了再出来。 山，是的，只有那巍峨伟博的大山才能给我贴心的安慰了。何山默默想道。 第二天一早，何山骑上摩托车，驶出喧闹的都市，孤独地向遥远的山区奔驰而去。 日落时分，何山到达一个遥远的幽深的山区，也不知道是什么地方，但见峰峦高耸，清境无限，全无大城市的污浊喧噪，更有一条笔直的沥清路直达山外墟镇。劳累一天的何山到此，居然仍有心旷神怡的感觉。 他于是停车向附近一家农户走去。小楼房里一位大婶带着几分惊喜热情地接待了这位胸挂相机的城里人，何山也不客气，将路上买的水果递给了大婶，大婶满心欢喜的收下了。 中国的农民，处处是善良、仁慈、好客的好人，何山简单的说来山里游玩，借宿几天，大婶想也没想就答应了。 原来，大婶姓彭，儿子、媳妇刚过农忙就到城里打工去了，要到过年才回来，只她和小孙子阳阳在家，平时她也不闲着，养鸡、养牛、到墟镇领些小工艺品回来加工，她与家人最大的心愿，就是加盖一层楼房，存一笔钱供小阳阳读书成才，长大了娶一门好媳妇。 农村不习惯吃早,大婶当下才洗米煮饭,何山将自带的罐头、香肠等东西掏出，大婶颇为高兴，又说，山腰道观里的张道士挑菜到墟镇卖，回来还替小阳阳买了几根“火腿”呢，小阳阳闹了个下午，玩倦睡着了，还没醒哩，不然见着这么多好吃的东西一定高兴极了。 正说着，屋上方远远传来雄亮的牛鸣声。 大婶让何山看饭火，趁天未黑透，要上去拉牛，里屋却传出小阳阳刚睡醒的喊叫声，她赶紧先入房去看她的宝贝孙子。 何山于是自告奋勇地上山坡拉牛，他绕着弯曲的小路向上攀踏，在蒙胧夜色中看到山区远近炊烟弥漫，山的高处矗立一栋伟岸高昂的庭院，心想那就是道观吧，再看头顶突出的一块草坡，一头硕大的水牛拴在松树下，正威风凛凛的等着他的到来。 何山小心解下牛绳，从背后赶它，不动，于是转到前头，用力牵拉绳索，粗健的大水牛才极不情愿地跟他迈步向前。 艰难地滑下山坡，天色几已全黑，何山睁大眼睛摸索着下去的小路，突然，身后似有风起，跟着听到有人呼叫“小心”，大惊，已躲闪不及，竟被牛一角撞中滚下山坡。 他被牛撵着翻滚下山坡,出于习惯在天旋地转中他总想停脚站稳,但整天开车的他过度劳累,脚筋一紧一痛,已无法控制身体,眼前一黑,跟着昏了过去。 也不知过了多久，何山悠然醒来，发现自己正躺在一间简陋的屋子里，窗外清亮的光线正映照入来，给人闲适雅致的感觉。 他正要从床上支撑坐起,右脚突然传来钻心的疼痛,令他忍不住“哎呀”哼了一声，原来腿脚受伤了! 正又茫然、又苦恼间，一位极其清雅不俗的少年快步走了进来，他道士打扮，头上兀自扎了个发髻，何山一愣，还以为进错了时空，惊问下，才知道原来这少年就是大婶所说的道士张高丰。 张高丰手脚麻利地上前挽扶住何山,说道,昨晚他正要去为彭大妈拉牛,刚好看见何山被牛撞下山坡,他只好立即把何山抱上道观救治,因为右脚扭伤得蛮厉害,看来这两三天何山还是躺着不动的好。 张高丰又说，何山大可在这安心养伤，这大屋子里里外外只他一人，不碍事，对了，今早大婶还送来了一碗鸡蛋粥呢。 何山实在感动，于是一边吃，一边与张高丰倾谈起来。 原来，张高丰自小是个孤儿，被师傅捡回带到山上，起了个名字就叫“张高丰”，却是追慕道家宗师张三丰之意。几年前师傅逝世后，诺大一间道观，就全由他一人打理了。为纪念师傅，他一直留了长发。 早餐后,张高丰继续为何山治疗,他安详自如地坐在何山床前,以手抚按何山又痛又肿的大腿,何山顿时产生又痒、又疼、又舒畅、又难受的奇怪感觉，按摩完了，张高丰捧出一碗草药，何山张口喝了，竟不知是啥子药，味道特苦。 何山跟着呼呼睡去，再醒过来时，精神大大好转，敢情那碗草药发生了奇效，他再抬头望望天色，竟又已到黄昏时分。 张高丰进来，何山吃了他才熬的稀饭，填饱了肚子，心情舒快，忍不住就要下地走走。 张高丰道：“不行呀，我还要为你针炙呢。”于是打水让何山擦擦身子，待他饱过之后，拿出长短银针，取明穴位，手腕轻捻，竟在傍晚时分为何山进行了针炙治疗。 望着张高丰收拾针具离开的背影，何山叹了口气，不由想起远在城里的爱妻小沅，当下掏出手机，与小沅通了电话，得知小妹何珊刚刚买了电脑，正赶着把她以前的文章输入电脑呢!这小妹子! 张高丰进来,对何山微笑道,看你个子挺大,不像一摔就倒的人,为什么还伤得那么重,心情很坏吗?一点都不留神脚下了? 何山颇为吃惊,问,你看得出来? 张高丰道,我按你的脉搏,感觉你神志昏沉,心机不畅,一定是遇到什么难题。 何山叹道，是的，这些天焦头烂额，我都不像我了。 他强自不提起足球，不愿说自己一点前途感都没有，语气却十分灰暗低沉。 张高丰点头道，咎莫大于欲得；何大哥，我念念《道德经》给你听，看看你能不能心情安静下来。当下张高丰念道：道可道，非常道；名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙，常有，...... 何山听着听着,但觉经文辞句玄奥,境界高妙清远,引人入胜,身心渐渐与之打成一片,飘渺虚浮,人间一切宠辱皆忘,无牵无挂的,不知不觉竟又睡着了。 第二天一早，何山醒后，但闻山空鸟鸣，似乎天地祥和无限，人躺在床上，心里却极想到外面去走走。 他试着活动手脚,伤势竟似好转许多,便挣扎着下床慢慢挪动,不料单脚用力仍未习惯,刚离床两步,扑通竟摔倒在地。 一个胸挎小木手枪的男孩跳进屋来，大叫：“我来帮你。”伸出手臂要将何山从地上拉起来，何山坐起后，他居然又拖来一张小凳子。 这可爱的小孩原来就是大婶家的小阳阳。 他又朝屋外大声叫喊：“张大哥，张大哥!大叔叔摔倒了,你快来呀!” 张高丰快步进来，赶紧扶他坐好，揉揉伤处，发觉没事这才放心。 何山表示歉意，道：我听到山中的鸟叫声十分好听，城市里根本听不到，所以想出去仔细看看。 张高丰点点头。 早餐后，何山抹抹嘴，对张高丰道，小张,你真有学位,能说出那么奇妙深奥的话语,昨晚那《道德经》是你写的吧?又像诗歌又像催眠曲。 张高丰笑道，《道德经》是两千年前的“老子”写的，他与孔夫子是同时代的人，据说孔子还向他问学呢。《道德经》是我们道家最伟大的经典。 何山一拍脑袋，对对，怪不得好象在哪里听过这名字，你一提我就记起来了。不过，《道德经》真那么了不起吗? 于是张高丰向何山大略介绍了中国第一大经《道德经》的惊人体系和影响。 原来，《道德经》全文五千字，是我国春秋时期大思想家老子的光辉著作。相传，老子骑着青牛归隐，到了函谷关，关令伊喜请他把他的学问留下，结果老子就写了这五千文。这五千文又称《老子》。 虽然只有五千文字，但其内容博大精深，所言证的境界高超脱俗，加上文辞精美巧妙，《道德经》对我国历代知识分子的影响可谓深远广大，特别在汉、晋、唐代，更是人人会谈，黄老之风，盛极一时。中国，几千年来可说是一个拥有着《道德经》的高级别智慧的国度。历代对《道德经》的解注竟有四、五百家，文字达好几千万。 在中国，正是由于儒家和道家两大学派思想的神奇支撑，使中华民族的凝聚力与生命力长久不衰，无论经历怎么黑暗、艰苦、沉滞的时期，中华民族最后总能走出旋涡，迈向更光辉的历程。 如果儒家讲“进”，那么，道家就是讲“退”，而这一“退”，反而让人豁然开朗，重新找到源于人类生命深处的对宇宙人生的认识，这是一种更深刻、更渊远、更真实的的收获。 然而，历代世人，辗转求学，在世间繁闹学问中翻来滚去，对《道德经》的研究，自不免带了世俗的眼光，不像张高丰，自幼在深山中研学，心无旁贷，竟然给他发现了《道德经》的一个秘密。 那就是《道德经》五千文的八十一章中，其对主题的叙述论证，全是穿插紊乱的，互相脱节的。世人慑于《道德经》的气魄宏大的境界，但觉读懂其中一章几句就回味无穷了，哪里还想到探究企全局的归纳与划分?往往只是按原来的次序去阅读印证,结果也往往只是“不识庐山真面目，只缘身在此山中”。 张高丰涉世甚浅，不像世人那么多思虑见闻的干扰，细读之下，渐渐发觉经文虽然奥妙无方，但章节之间错综复杂，头绪不清，只是在隐隐间综合指向一个中心主题----道,实在教普通智慧的人不着边际,进得去出不来。 这，也就往往阻碍了《道德经》思想的传播，使更多的人无法全面地、快速地、美妙地进入《道德经》的境界实在可惜。 张高丰在十五岁前早已将《道德经》倒背如流，十七岁那年，一天清晨，头上是无限的蔚蓝的天空，脚下是掉在地上的紊乱的蔬菜，心介于大小高下之间,脑海一动,立即回屋挥笔疾书,将《道德经》八十一章重新排序，竟编撰成六大部分共十八节。 这可说是一项气魄宏大的创举，张高丰总结道： 新编《道德经》： 第 一 部 分 大 道 之 境 道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。 (大道是可通向的,但并非常规方式的“通向”，这种“通向”是玄妙深入的。) 道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗；湛兮，似或存。吾不知谁之子，众帝之先。 (大道冲荡充溢,如同磁场一般无处不在,是一切有形物质之先,却不盈满溢出。) 有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。 (大道包容万物,与万物共进退,却又能寂寥独立。) 视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不缴，其下不昧。绳绳兮不可名，复归于物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。 (大道是人的一种“境界”，恍惚虚无,无始无终,却又真实内在,无处不存,但并不由常规方式领会。) 孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。 (“道”即生命的根源，万物的先机。人们以此可知悟世界万物的生息之状) 大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不有。衣养万物而不为主，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。 (大道总领万物,超越万物。) 大 道 之 动 反者道之动；弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。 (大道是来回往返,强弱交替,有无相生的。) 谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。 (大道是虚满延绵的,根深柢固的,无穷无尽的。) 道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。 (大道生生不息。) 道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；长之育之；成之熟之；养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。 (大道框扶万事万物。) 上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。 (大道之末，一切事理皆有陷缺。) 大 道 之 佑 道常无名朴。虽小，天下莫能臣。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。譬道之在天下，犹川谷之于江海。 (大道如海，百川归之。) 道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴，夫将不欲。不欲以静，天下将自正。 (大道以其静朴本质扶正天下。) 上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧；进道若退；夷道若类；上德若谷；广德若不足；建德若偷；质真若渝；大白若辱；大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。夫唯道，善贷且成。 (大道以其广大正真养育引导天下。) 道者万物之奥。善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何？不曰：求以得，有罪以免邪？故为天下贵。 (大道奥远宝贵，佑护天下。) 第 二 部 分 得 道 之 果 含“德”之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而竣作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。知和曰“常”，知常曰“明”。益生曰祥。心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。 (吉祥厚美。) 出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。夫何故？以其生之厚。盖闻善摄生者，路行不遇兕虎，入军不被甲兵；兕无所投其角，虎无所用其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。 (出生入死,通神自在。) 得 道 之 途 载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄鉴，能无疵乎？爱国治民，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？ (内守真境界，外离诸假相。) 五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。 (不沾染寄托于人身官感。) 宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为上,辱为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。 (不摇荡心理的哀乐惊震。) 致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。 (身心应极虚极静。) 得 道 之 状 不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知,不见而明，不为而成。 (守朴无为。) 为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。 (无为而无不为。) 古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容:豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若客；涣兮其若凌；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊；澹兮其若海；飕兮若无止。孰能浊以静之徐清？孰能安以动之徐生？保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。 (微妙玄通，深不可识。) 唯之与阿，相去几何？美之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮，其未兆；沌沌兮，如婴儿之未孩；累累兮，若无所归。众人皆有馀，而我独若遗。我愚人之心也哉！俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。众人皆有以，而我独顽且鄙。我独异于人，而贵食母。 (独异于人，不追逐尘世假象。) 第 三 部 分 执 道 之 判 天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。 (圆满自得，知足常足。) 持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂，身退，天之道也。 (有为于世，无为于己。) 企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。其在道也，曰：馀食赘形。物或恶之，故有道者不处。 (无为高于有为。) 知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。 (无为玄通，不失其所。) 名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。 (圆满无辱。) 执 道 之 择 上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。 (上善若水，乃可成事。) 知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大智不割。 (无为亦无不为。) 善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。 (修德为要。) 知者不言，言者不知。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓「玄同」。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。 (玄同万物。) 知不知，尚矣；不知不知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。 (圣人不病。) 执 道 之 行 治人事天，莫若啬。夫为啬，是谓早服；早服谓之重积德；重积德则无不克；无不克则莫知其极；莫知其极，可以有国；有国之母，可以长久；是谓深根固柢，长生久视之道。 (治人事天，莫知其极。) 大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。静胜躁，寒胜热。清静以为天下正。 (清静以为天下正。) 重为轻根，静为躁君。是以君子终日行不离辎重。虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下？轻则失根，躁则失君。 (静重胜轻躁。) 吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。知我者希，则我者贵。是以圣人被褐而怀玉。 (圣人被褐而怀玉。) 第 四 部 分 天 下 之 启 天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃；是为袭常。 (天下有始。) 执大象，天下往。往而不害，安平泰。乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。 (天下求道。) 天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。 (天地如风箱，虚而动出。) 希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉。 (天地尚不能久久不变，人应信同于道。) 昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以生；侯得一以为天下正。其致之也，谓天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以正，将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自谓孤、寡、不谷。此非以贱为本邪？非乎？故致誉无誉。是故不欲,璐璐如玉，珞珞如石。 (万事万物应持道。) 人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。 (强弱转化。) 天 下 之 和 天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。 (天地本身可长久。) 三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。 (有以为利，无为用。) 天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。 (无为而有益。) 天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有馀者损之，不足者补之。天之道，损有馀而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。 (有余不足应互补。) 信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。 (为而不争。) 天 下 之 成 天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而不居。夫唯不居，是以不去。 (万物并作。) 曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓「曲则全」者，岂虚言哉！诚全而归之。 (因损而益。) 善行无辙迹，善言无瑕谪；善数不用筹策；善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。 (圣人善为。) 为无为，事无事，味无味。图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易，天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。 (圣人无难事。) 其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。 (慎终如始，则无败事。) 第 五 部 分 民 事 危 机 大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。 (世俗错乱。) 使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而人好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文采，带利剑，厌饮食，财货有馀；是为盗夸。非道也哉！ (国事颠倒。) 以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：「我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。」 (世事做多错多。) 其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。 (人迷日久。) 民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。 (民众多难。) 民 事 规 律 太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓：「我自然」。 (信不足，有不信。) 圣人常无心，以百姓心为心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。圣人在天下，歙歙焉，为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。 (圣人为天下浑其心。) 江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。 (圣人不争，天下乐推而不厌。) 民不畏威，则大威至。无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见；自爱不自贵。故去彼取此。民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠砍，夫代大匠砍者，希有不伤其手矣。 (民不畏威，民不畏死。) 和大怨，必有馀怨；报怨以德，安可以为善？是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。 (天道无亲，常与善人。) 民 事 策 略 不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。 (圣人之治，为无为。) 绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。 (绝圣，绝仁，绝巧当弃。) 古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者亦稽式。常知稽式，是谓「玄德」。「玄德」深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。 (治民以“愚”----大智若愚。) 小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。 (小国寡民，安居乐业。) 第 六 部 分 强 弱 之 争 天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫！我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇；舍俭且广；舍后且先；死矣！夫慈以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。 (我有三宝。) 善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。 (不争之德。) 用兵有言：「吾不敢为主，而为客；不敢进寸，而退尺。」是谓行无行；攘无臂；扔无敌；执无兵。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。 (轻敌几丧吾宝。) 勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，□然而善谋。天网恢恢，疏而不失。 (天网恢恢。) 强 弱 之 势 将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。夫物或行或随；或嘘或吹；或强或羸；或载或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰。 (以圣人去甚，去奢，去泰。) 以道佐人主者，不以兵强天下。其事好远。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。善者果而已，不以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄。果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。 (善者果而已。) 夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。 (有道者不处于兵。) 将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。 (柔弱胜刚强。) 强 弱 之 归 天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：「受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。」正言若反。 (天道如水。) 大国者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以静胜牡，以静为下。故大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人。夫两者各得其所欲，大者宜为下。 (大者宜为下。) 治大国，若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。 (两不相伤，故德交归焉。) 何山从未像今天这样入神过，他仔细聆听着张高丰的每一句话，心中有拨云见日之感。他变得安详,喜悦,自在,轻松,圆融,向往......他的思绪,一时竟像水面一样平静。 道德经啊，伟大的道德经! 门外响起清脆的鸟鸣声,将何山从无限愉悦中唤醒,竟是小阳阳在吹响一个灌水的小鸟形状玩具,望着他红朴朴的欢喜的小脸,何山倍觉人世间的美好与安详。 他请求张高丰到大婶家把他摩托车挂包里的相机拿上来，然后指导张高丰为小阳阳拍了几张天真可爱的照片，一开始张高丰显得有点手忙脚乱的，很快他就上手了，欣赏着手里立拍立得的照片，张高丰露出像小孩子一样高兴的笑容。 何山心中感动，决定把相机送给张高丰。 张高丰坚决不收，何山真诚道：小张兄弟，有这个相机，你就可以帮村里的乡亲多拍些照片，他们会希望留住笑容!你也可以把一些草药、树木、山水风光拍下来，而且,如果......你师傅当年留有照片,我们今天还可以经常看到他的风采!再说，我家里还有其他相机。 张高丰于是自然的收下了相机。 这两天里何山继续疗伤，同时向张高丰认真学习《道德经》，有空就教张高丰一些拍照的技巧，他心情愉快，腿伤复原也快，眼看不用拄杖便可下地了。 清晨，何山第一次早起出外散步，他拄着木杖，缓步穿过走廊，嘴角忍不住微笑着要到门外空阔的庭院去欣赏早山的鸟鸣。 转过门槛，朦胧光线中他注意到一条洒脱的身影正在石阶下的庭院中随意翻舞着，那身影回旋游走，无限的飘忽自在，真如龙飞凤舞，说不出的精彩好看。 那人影正是张高丰。 张高丰手中兀自持着一只圆球，那圆球沉甸甸的竟是石头所做，却似粘在他身上一般，飞速旋转舞动，围绕着张高丰身躯的手，臂，背，胸，腿，脚，上下左右，前后高低，不断转移弹动，张高丰却毫不吃力，身体反而更加翻腾跳跃，如与圆球融为一体。 最后，张高丰将圆球顶在又高又直地竖举的脚板上，再抖到脚尖上，滴溜溜地将球飞旋起来。 当世任何一名足球明星，决无如此绝技，何山直看得心旷神怡，忍不住大叫一声：“好!”跟着迈下台阶向张高丰走去。 他心急之下，一脚踏空，一个趑趄，竟从石阶上往下摔去。 张高丰一见不好，将脚上石球直踢飞起，紧跟着身躯已如箭般翻到石阶，后发先至，抢先接住了何山落下的身子。 而那向上直飞的石球，这才刚抛高到庭院边的一棵大树的枝桠上托着，稳稳的竟未掉下来。 何晌晌晌晌晌晌晌晌晌晌晌晌晌晌晌晌晌晌晌晌晌晌晌晌晌晌晌晌晌晌晌晌晌晌晌晌晌晌晌晌晌晌晌晌晌晌晌晌晌晌晌晌晌晌晌晌晌晌晌晌晌晌晌晌晌晌晌晌晌晌晌晌晌晌晌晌晌晌晌晌晌晌晌晌晌晌晌晌晌晌晌晌晌晌晌晌晌晌晌晌晌晌晌晌晌晌晌晌晌晌晌晌晌晌晌晌晌晌晌晌晌晌晌晌晌晌晌晌晌晌晌晌晌晌晌晌晌晌晌晌晌晌晌晌晌晌晌晌晌晌晌晌晌山目瞪口呆，好久才结结巴巴地说道：你、你、你，我、我、我说你怎么身怀绝技的? 张高丰微笑道:这是我师傅当年传下来的太极球,我还不及师傅的万一。这两天和你念念《道德经》，心中又有所得，所以今天大早就出来练习练习太极球，也不怕你看见。 “你师傅传下来的太极球?那、那也是一种足球吧?” 张高丰笑道：“足球怎能跟它相比呢?足球,也许能算它的‘九牛一毛’吧!” 何山几乎哭了起来：“我不管它太极不太极的，啊!我爱足球!我太爱足球了!我要学!我要知道!告诉我,小张兄弟!告诉我!这是怎么回事?!” 两人当下进屋，张高丰向何山讲述了这套太极足球的来龙去脉。 原来,张高丰的师傅玄愚道人出身贫苦,自幼靠在街头表演杂技为生,后来他得到机会,进入了足球队,顿时如鱼得水,在球队比赛中频创佳绩,声威大震,竟和队友代表国家转战亚洲各国,到过日本,印度,南洋各国。但由于时局动荡，官僚腐败，他所热心的足球事业根本得不到当局的真心支持，最终只好愤而出家，与世隔绝，在不为人知的深山潜心钻研道家学问。漫漫岁月过去，他终于自创了一门综合多家技艺的太极球艺，其时年华已逝，玄愚自叹少年不再，已不能靠自己的力量把太极球艺向天下推广，又不忍将一生心血就此带入棺材，十多年前一个偶然的机会他收养了一个聪颖朴实的小孩，对他寄予深厚的期望，直盼望他能超越前辈祖师张三丰，所以取名“张高丰”。 张高丰一天天长大，技艺一天天成熟，玄愚也一天天老去，临终前，玄愚对张高丰叮嘱道，孩子，你还小，而我的时间已经到了，我已不能看着你把太极球艺发扬光大了，今后你只能自己照顾自己；孩子，你要知道，这门“太极球艺”纯以道家文化为基础，但世人往往本末倒置，自以为是，如果引导不好反而会误入歧途。孩子，你一定要长大后才可以出山授艺...... 而张高丰果真深藏不露,村人只知他种菜,采药,针炙,为人友善,乐于助人,十多年来竟无人知哓他身怀绝艺。近几天来，他与何山研读《道德经》，加上阅历比从前要多了很多，竟对道家文化又有了新的认识，心志激荡，大清早出来练习太极球，居然被何山发现了。 对何山的要求，张高丰道，何大哥，你真要学?那就先从念诵《道德经》开始吧。 “不不，你听我说，”何山激动地把他对足球的全部激情向张高丰倾吐出来，组建一支超水平的足球队!这就是他的梦想，他的誓言!他的痛苦和新生! “小张，你完全勾起了我心底的渴望,我要组建一支球队!对,小张,你一定要帮我!我的许多朋友都希望中国足球能够赶上,但传统的训练根本不能进行突破!我看只有你才能挽救中国的足球了!你一定要帮我们组建一支球队!别管它是太极球队还是足球队!小张,你行的,我真的很希望很希望你马上答应......” 张高丰平静地看着何山，道:足球?那并不是“道”的全部，而且，我还没达到师傅当年指定的境界，我可不能仅仅通过足球就能引导大众进入“道”的境界。这是与“道”有所违背的。 完全被足球充满狂热的心的何山哪里听得进去?口干舌烂之后,终于被张高丰“赶”回房间休息，张高丰则在书房开始为他专门抄写一份《道德经》。 第二天何山醒得晚，眼中竟充满血丝。 大婶却大早就让张高丰转告何山，说要宰只鸡炖给他补补身子，他起床后请到她家。何山只好下去了。 见着大婶，他干脆亲自下厨，把一只鸡做成几道菜，道道香甜可口，却不见张高丰下来，一问大婶，才知张高丰原来真是斋戒食素的。 中餐开始，小阳阳目不转睛地盯着炸得金黄的鸡腿，但大婶舍不得给他，小阳阳终于大哭起来，何山劝说后，大婶才挟给小阳阳，胜利的小阳阳最终破涕为笑。 何山心中一动，决定全力乞求张高丰，以打动他的慈悲心。他相信，只要张高丰传授百分之一的球艺，球队就会天下无敌了! 张高丰仍在房里抄写经文,何山一直呆在他身旁向他喋喋不休地讲述中国悲惨的、可怜的、绝望的、无聊的、痛苦的足球形势，以及他们许多人对足球、对国家民族的无限热爱和希望，“有十亿人在等着足球的胜利呀!” 窗外，不知不觉天色已晚，阴阴沉沉的竟开始刮风下起了大雨。 张高丰只是听着写着，何山终于说累了，最后，他总结道：“小张兄弟，只要你出山帮我培养一支球队，我什么都依你的，只有你才能拯救中国的足球!你真的别再谦虚拒绝了!” 他低声道：如果你不答应，回去我只有把酒店的招牌真的拆了。 张高丰叹道：“‘驰骋畋猎，令人心发狂’，足球比赛岂不就是驰骋畋猎的一种?何大哥，你现在就有点‘心发狂’的样子了。听我说，你先把《道德经》念上一年半载了再说吧，我今晚就能帮你抄好了。” 何山两眼失神地直盯了何山好几分钟。 “你挺累了，先回房休息，啊?”张高丰劝道。 何山呆滞地推门走出房门，夜色中屋外的风雨骤然间暴急起来。 张高丰突然听到屋外一声巨响，一只花盆被风雨刮倒摔破了。他下意识开门出外一看，竟看见何山茫然地站立在破花盆旁边，任由漫天风雨把他打得浑身湿透。 原来何山竟伤感风雨中摔破无助的花盆，恍恍惚惚地走去要把花盆扶起来，暴雨冲打之下，身躯又冷又痛,心中更凄痛无比，忍不住已经泪流满脸。 张高丰跳身出去：“何大哥，你这是干嘛?!快进屋去!要保重身体呀!”他伸手挽拉何山，何山竟奋力挣扎抖开，满脸沮丧,水珠横流,突然尖声嚎叫,对着天空嘶喊哭骂：天，你这他妈的老天!你为什么总是对我们残忍?你劈呀,你叫呀,我不怕你,你不可能把我们的足球永远置于死地!二十年,三十年,五十年!我们总会翻身的!...... 何山一边叫,一边手舞足蹈,一忽儿唱歌,一忽儿像个泼妇骂街,一忽儿像小孩哭闹,伴随着天空轰隆隆的电闪雷鸣,他自编自演,完全把积年的苦怨哀伤像潮水般发泄出来。 张高丰默默看着，心中若有所思。 也不知过了多久，雨水终于停了，何山也哭喊得累了，一动不动躺在泥水中，满身是水的张高丰上前把何山轻轻挽起，扶他入房休息。 张高丰换了衣服，回到书房继续抄写《道德经》，何山在狂风暴雨中痛哭流涕、悲惨无助的模样一直在他脑海浮现，他勉强把剩下的经文抄完，已是深霄，于是收拾纸笔，回房休息。 他在朦胧中睡去，恍惚间，听到一个熟悉的声音，睁眼一看，竟是师傅玄愚道人。他惊喜感恩之下，兴致勃勃地与师傅交谈起来。 师傅对他说：“‘圣人不积，既以为人己愈有，既以于人己愈多；天之道，利而不害，圣人之道，为而不争；善人者，不善人之师，不善人者，善人之资，不贵其师，不爱其资，虽智，大迷，是谓要妙。” 师傅的话言简意骇,张高丰顿时惊醒。 他一看窗外,天已大明,想不到竟睡过了头,但师傅的教诲仍在心里,一字一句,令他暗暗决定,确实可以和何山一起组建一支足球队,把“太极球艺”发扬光大。 他快步走到何山的住房，奇怪，何山竟已不在房中。仔细一看，有一封信留在桌面。 何山在信中诚恳感激张高丰为他疗伤，并为自己的失态道歉，最后称有机会还会再到此处。 张高丰赶到大婶家，只有小阳阳在屋里玩，何山的摩托车果已不见。 把小凳子都连成“拖拉机”的小阳阳得意地对沉思的张高丰说：嘟嘟，嘟嘟，张哥哥，你说我有伯伯快吗?哈哈,我到墟镇了伯伯还在山腰呢! “你说伯伯还在山腰?” “是呀，伯伯的车挨雨淋了,他修好才走的。” 张高丰立即转身跃出,抄取近道,从山背小路远远地向何山追去。他展开常人难以思议的轻身功夫，奔腾跳跃，翻山越岭，迅猛无比地跨越山林石陵，一心要把何山追上。要知山路迂曲回旋，有时竟比直接距离远好几倍,张高丰飞身追赶之下,在第二个山头,果然看见远处一微小的人影骑在摩托车上缓缓驰下山去。 张高丰暗松口气，跟着提劲飞腾，如飞鸟直冲下落，再转两个山坳，他竟比何山先到出山的路口。 盏茶时分，何山摩托车突突响起，他内心充满感叹，虽说已快出到山口，但在乡村的罕有体验令他不能不重新考虑人生的真理，他知道，他将永远不会忘记张高丰，而今后，他必将继续对他的事业全力而赴，哪怕只是自己一个人。 到大山调整心态的目的他已达到,他应可无牵无挂地离开乡村,重返他的光荣与耻辱的城市。 转过山口，一道熟悉的身影正驻立在路的中央向他微笑，那正是风神俊朗的张高丰。 何山大喜，急刹摩托车，跳上前去紧紧握住张高丰双手，激动得说不出话来。 |
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